過去 32,000 年間で 10 以上の大麻研究が発表されている - 研究が十分ではないという神話を払拭する

医療大麻の研究 32,000

研究が十分ではないという通説を払拭する

大麻法改革に反対する人々は、理にかなった議論を使い果たすと、必然的に「まだ十分にわかっていない」という訴えに頼ることになります。何千年にもわたる大麻に関する人間の経験の蓄積と現代の研究の爆発的な増加にもかかわらず、禁止主義者は、最後の懸念が解決されるまで厳格な管理を維持する必要があると主張しています。しかし、これは絶対的な知識という神話上の基準に依存しており、実際にはどの政策も満たすことはありません。

実際には、次のような議論が行われます。大麻には十分な科学的研究が不足しているこれは、人々が不合理な偏見を保持することを可能にする、思考を終了させる決まり文句として機能します。自分の信念に反する証拠を調べたくない人にとって、それは簡単なカバーとなります。既存のデータに異議を唱えることができない場合、存在しない代替データを要求します。しかし、気候変動や進化と同様に、証拠の強さは、無知を主張することが不合理になる点に達します。大麻はとうの昔に圧倒的な立証責任を乗り越えました。

実際、過去 XNUMX 年間に研究者らは次のような論文を発表しました。 32,000件以上の大麻研究、薬物のスケジュールをはるかに上回る強い関心と問い合わせがあります。イデオロギーが含意に追いつくのに苦労しているにもかかわらず、蓄積されたデータの山は指数関数的な速度で残りの知識のギャップを埋め続けています。現時点では、大麻を理解する上での律速要因は科学ではなく、その結論を認識することです。

簡単に言うと、最も頑固な懐疑論者やおかしな懸念を持つ荒らし者でさえ、大麻に関する研究は十分すぎるほど存在します。「私たちは知らないだけだ」という曖昧な却下は、責任ある注意ではなく、故意の無知を意味します。大麻に対して白紙控訴をする人たち研究不足による改革彼らは単に大まかな文献レビューさえも実行することを気にしていないという事実を裏切っています。彼らの意見は科学的無知と心理的否定にしっかりと根付いています。

今日、人類には賢明な大麻政策を形成するための十分なデータが欠けているという話をきっぱりと爆発させます。実際、大部分の証拠は、それが大麻そのものではなく、ネット上の危害を引き起こす禁止であることを示しています。この神話には衣服は登場しません。

最新の研究記録を調べると、大麻には医療上の有用性がないという主張はますます不合理で不誠実なものになっています。査読済みの文献現在 36,000 以上の論文が含まれています特に植物とその構成要素に言及したもので、過去 32,000 年間だけでも XNUMX 件以上が出版されています。臨床上の関心が高まる。この新しいデータの急増は、専門家がマリファナのリスクと治療の可能性について十分な科学的理解を欠いているといういかなる示唆とも矛盾します。

実際、世界のトップクラスの病院や研究センターの一部は、自閉症からがんに至るまでの大麻ベースの治療法の研究を拡大し続けています。この植物の複雑な薬理は、誇張された害と利益の欠如に基づいた単純な法的分類ではなく、多様な医療用途を明らかにしています。 21世紀におけるマリファナ科学の正当な解釈は、事実ではなく時代遅れの文化的偏見に根ざしたこのような歪んだ結論を合理的に支持することはできません。

で参照される条件の範囲は、この記事の目次大麻には医療上の有用性がないという概念を打ち破ります。特定のカンナビノイド化合物が、特に胃腸障害、神経変性障害、自己免疫障害、不安障害、慢性疼痛障害などの治療薬として効果を示していることがわかります。このようなさまざまな症状を潜在的に治療できる大麻の多用途性は、実際の治療の可能性を欠いている化合物では単純に発生しません。

また、一部の消費者にはリスクが存在しますが、これらの懸念は利点に関する広範な文書化を上回るものではありません。そうでなければ、オピオイドやアンフェタミンなどの合法医薬品は FDA の承認を維持できません。対照的に、成人にとって、賢明に使用した場合、大麻が害を及ぼす可能性が、生活の質を改善するはるかに大きな可能性を上回るという主張を検証する臨床文献はありません。

これらの事実を認めると、法制度に関係なく有史以来人間による使用が存続する理由が説明されます。もし禁止法の医学的前提が正しければ、そのような容赦ない実験や革新は価値の欠如により崩壊するでしょう。警察や刑務所を通じて数十年にわたって強制された暴力は、個人的な経験を妨げるものではなかったということは、大麻と人類の繁栄との関係についての誤った物語を捏造することの全くの無益さを暴露している。

実際、米国政府自体が、妨害により参加者が50人未満に制限されていたにもかかわらず、XNUMX年近くにわたり「慈悲深い治験新薬プログラム」を通じて選ばれた患者に医療用大麻を配布することで、自らの医療誤報を反証している。この見せかけに異議を唱えることは、真実に対する反抗心ではなく、連邦政府の否定が永久に隠れることのできない理由への忠誠を明らかにする。

評決が出た。大麻は、中程度のリスクとともに、さまざまな症状に対して非常に重要な治療特性を明確に備えており、研究者は特徴付けと軽減に熱心に取り組んでいます。時代遅れの病理学ではなく科学に基づいた擁護可能な議論は、そうでないと宣言することはできません。

仮にだとしても大麻を明確に「危険」として分類するその禁止を倫理的に正当化できていない。自己所有権を維持することで個人を尊重することを前提とする社会では、有能な成人は、本質的な危険を伴う活動に関してインフォームド・コンセントを受ける権利を留保します。したがって、政府には、個人の身体、生命の利益、リスクに関する選択を恣意的に検閲する正当な権限はなく、個人にのみ委ねられています。法的にも哲学的にも、「人々を自分たちから守る」ことを強制するパターナリスティックな主張は悲惨であり、自己矛盾であることが証明されています。

アルコールのような危険だが合法な薬物は、直接使用によって年間何万人もの命を奪っているのに対し、大麻では誰も殺していないことを考えてみましょう。しかし、放送による宣伝は、予測可能な死傷者や過剰による暴力にもかかわらず、あらゆる年齢層に酒の消費を美化するものである。逆に、国は大麻の急性毒性が本質的にゼロであるにもかかわらず、大麻の摂取を阻止するために武力を行使している。「公共の安全」に関する主張の一貫性は、明らかに有害ではあるが容認されている行為に対する反応を直接比較すると崩れてしまいます。

全面的な麻薬戦争犯罪化は、個人の行動に対する政府の強制を制限する境界線を破壊することにより、自由社会の概念そのものをズタズタにします。もし捜査員が銃を突きつけて私有地に押し入り、普遍的に安全な向精神性ハーブの取引を阻止できるとしたら、国家侵入に対する真の制限はまったく存在しないことになる。そして、個人の選択に対する国家権力を構造的に制限する一定の制限がなければ、麻薬以外の生活面も含めて、専制主義と民主主義を区別する意味のある権利は残されていない。

したがって問題は、同意を無効にすることが自由そのものを破壊するのではなく「保護する」という有益なふりをどこでやめるのかということになる。予期せぬリスクは、どの時点で自分の人生を方向付ける権利と並んで関連性を失うのでしょうか?そして、確証バイアスを超えて選択肢を検討するための主体性を維持するよりも、自己方向性を排除する圧倒的な力を標準化することが道徳的に望ましいのでしょうか？その影響は大麻だけをはるかに超えて広がっています。

おそらくリスクは、差し迫った自殺念慮のような、自分の意志に反する介入がそれほど悪ではないというまれな異常なケースでは、十分に劇的な点に達するが、そのような例外を定義するには多大な労力が必要である。しかし、大麻はそれほど差し迫った危機に近いものではありません。それは、ほとんどの国民にとって、生活の向上、創造的な追求、医療の代替、そして精神性を促進します。そして、合法的なアクセスによる悪用でさえ、現状の暴力や人生の狂いよりも被害は桁違いに小さいのです。

したがって、大麻が客観的に無害であると信じているか、乱用の可能性がいっぱいであると信じているかにかかわらず、自己所有という根本的な倫理原則により、その禁止は不可能です。論理的な矛盾に大きな穴があることによってのみ、社会は身体の自律性を選択的に否定することができます。そして、権利を守るための主体性、つまり自分の身体をコントロールし、自分の行為の利益と結果を主張する力は、依然として権利を守るための前提条件です。任意の実験からの強制的な「保護」が、侵入による人間の尊厳へのコストを上回る場合、レクリエーション用の観葉植物はいかなる合理的な基準も満たさない。したがって、倫理はいずれにしても合法性を要求します。

大麻禁止という舞台は、現代の政策が内部関係者の利益よりも公共の福祉に役立つことを意図しているというふりを歪めます。国民の多数派が改革を支持し続けているにも関わらず、自らの好みが無視され無効にされていることに気づくにつれ、現状を真に決定するのは誰なのかというベールが剥げてきますが、そこには明らかに平均的な国民が含まれていません。多数の者が少数の者が自分たちに対して権力を行使することを黙認すると、代表ではなく統制の力学が国家を支配することになる。

大麻の容赦ない弾圧は、危険を正当化して征服を正当化するのではなく、自分たちの生活を管理する人々に対する深い不信感を明らかにしています。指揮と服従に対するこの病的な欲求は、民主的自治を警察と刑務所によって成文化された多数派の専制政治に歪曲させます。制定された権力は洞察力や責任を与えるのではなく、その代わりに順守と犠牲を要求し、国民に自らの機関からの名目上の「保護」以上の利益を提供しない。

莫大な製薬利益を可能にするパンデミックの挑戦的な物語に対して、資格のある専門家が検閲に直面したとき、私たちは同様の動きを目撃しました。彼らの反対意見は公衆衛生を脅かしたのではなく、善行を行っていると主張するエリートの特権を脅かした。本物の毒物を奨励しながら平和的な選択を禁止することは、その策略を暴露します。天然ハーブの禁止は言うまでもなく、大麻を致死性の合法薬物と同一視することを裏付ける事実的根拠はありません。このような矛盾した立場は、権利や安全よりも経済的な利益を優先します。そして権利の侵害は、民主主義の内部機構が修復不能に壊れていることを示している。

「公共政策」が世論に直接反しているにもかかわらず、選挙の対象にならない当局によって固定されたままである場合、一般の人々の意志は効果的な代表を欠いています。彼らの居場所は、テクノクラート、政治王朝、企業寡頭制によって支配される柔軟な大衆となる。大麻のような問題は、現代国家が紙の上で自己決定を約束するシステム内でどのように国民を抑圧しているかを明らかにします。

したがって、禁止を終わらせることは、ハーブをはるかに超える重要性を占めています。それは、埋め込まれた強力な利益の惰性に対抗して、国民自身が政策決定の手段を取り戻すことを意味します。真に代表的な統治は、表面的な王冠をかぶった美化された独裁を超えたものとしての正統性を失うことのないように、いかなる問題についても無期限に無処罰で超多数の国民の合意を軽々しく覆すことはできない。

その文脈において、大麻は自治の原則が依然として民主主義の生命線を活気づけていることを証明する機会を提供する。あるいは逆に、世論に反して歴史的に前例のない科学的根拠のない禁止を支持することは、一般の声が形式的には集まるものの、何の影響力も及ばないポチョムキン村を示している。市民多数派が自らの集団的運命に対する権威を取り戻すか、権力分散の壮大な実験が完全に失敗し、「自由」についての空虚な意見を口にするトップダウンの人口管理構造に屈するかのどちらかである。

大麻禁止の無益さを解明することは、圧倒するのではなく、力を与えることを目的としています。ファサードを露出させることで、亀裂から光が差し込み、前方への道が現れます。真実は、各個人の内側から始まり、可能性を自由にします。

この国の建国のビジョンは、開かれた議論、自主性、自己統治の原則に基づいていました。不完全には実践されましたが、これらの理想は人類史上最も豊かな社会を生み出しました。それらは、戦う価値のあるガイドラインであり続けます。

しかし、ゲームは不正なルールを受け入れた場合にのみ不正のままです。私たちは自分たちに不利なゲームをプレイする必要はありませんが、共通の利益を代表するルールを主張するために集団的な勇気を結集する必要があります。不当な法律を大規模に拒否すると、その権力は平和的に無効になります。そして勇気は伝染します。コミュニティが強制よりも理性を守るとき、希望が燃え上がります。

国家は国民の共謀なしには運営できない。その唯一の目的は、国民が自主性を持って繁栄できるようにする自由を擁護することであるべきです。これらの目的に向かって組織的に主体性を無効にするあらゆる構造は、もはや共通の人類に奉仕せず、おなじみのブランドを着た専制政治として転移します。

私たちの役割は暴力的な革命ではなく、エンパワーメントを促進するシステムへの非暴力の進化にあります。

私たちは、中央当局が地域の問題を解決するのに最適であるという仮定を放棄します。その代わりに、私たちは、全員が自ら先頭に立って大規模な開花を証明するために、地元で取り組んでいます。ゲームが不正に操作されていると感じたのは、私たちがポーンではなくプレイヤーとしての立場を忘れたときだけでした。

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