Aniefuna betekent 'mijn land is niet verloren'. Het lijkt moeilijk te zeggen, maar echt, het klinkt precies zoals het eruit ziet. Mijn vrouw en ik kozen deze achternaam voordat we ons gezin stichtten. Het is een West-Afrikaanse naam, afkomstig uit de Igbo-etniciteit, een van de vele etniciteiten op het Afrikaanse continent en nu in de Afrikaanse diaspora (1).

Ik begon over de diaspora te leren door middel van boeken en archieven toen ik naar een historisch zwarte universiteit (HBCU) ging voor een graduate school. Ik leerde waarheden over het Europese imperialisme en de menselijkheid vóór de slavernij - hoe kolonisten uit heel Europa hun vlaggenmasten in Afrikaanse bodem staken, naties controleerden en eeuwenlang erfgoed beïnvloedden. Ik leerde hoe de afwezigheid van zoveel Igbo- en Yoruba-mensen voelde voor sommigen die opgroeiden in West-Afrika onder Europees bewind. Het vermenselijken van de prekoloniale geschiedenis katapulteerde een spirituele afrekening en ontgrendelde een vertrouwde heelheid voor mij. Mijn verlangen om te weten explodeerde.

Door de geschiedenis van Afrika en Zwart-Amerika te bestuderen, ontwikkelde ik wat Joyce E. King noemt "diaspora geletterdheid'Om te kampen met de weerspiegeling van blanke suprematie in mijn vaderlijke afstamming en de verbinding met de wereldgeschiedenis. Hoewel zwarte Amerikanen een unieke cultuur opnieuw hebben uitgevonden en gevestigd, zijn we voor altijd verbonden met de sub-Sahara. Mijn vrouw en ik kozen voor Aniefuna omdat we bij het bestuderen van de zwarte geschiedenis hebben geleerd dat ons land nooit verloren is gegaan. Terwijl ik dit schrijf, wordt het staaltje emoties opnieuw aangewakkerd - de duisternis en lichtheid van het ontdekken van de weerspiegeling van blanke suprematie in mijn bloed en hoe dit verband houdt met het voorrecht van mijn raciale ambiguïteit. Het creëren van generaties Aniefuna's was onze manier om te proberen onze waarden te verzoenen met de trauma's van onze familiegeschiedenis.

Ik deel dit verhaal niet om mensen aan te moedigen Afrikaanse namen aan te nemen, maar omdat leerlingen en onderwijzers niet naar een graduate school hoeven te gaan om waarheden over prekoloniaal Afrika en de Amerikaanse geschiedenis te leren. Temidden van een verbod op het onderwijzen van zwarte geschiedenis en berekende pogingen om de geschiedenis te vervalsen, hebben we allemaal een herijking nodig van het belang van het vertellen van volledige verhalen over het verleden en het heden van Amerika. Mondelinge geschiedenis heeft de zwarte geschiedenis bewaard, en het delen van deze verhalen tussen generaties zal waarheden bewaren en een blauwdruk voor de toekomst bieden.

Deze zes boeken, met verschillende perspectieven, hervertellen belangrijke, goed onderzochte verhalen over tijdperken van de zwarte geschiedenis – waarbij sommige mythen worden opgehelderd, context wordt geboden en middelen worden geboden voor het onderwijzen, leren en begrijpen van de totaliteit van de zwarte geschiedenis.

"De geest van ons werk: Black Women Teachers (Re) Member" door Cynthia Dillard, Ph.D. (2021)

Dillards "Spirit of Our Work" is transformerend. Veel van haar werk is dat, en dit is de laatste demonstratie van haar bijdragen aan het onderwijs. Door het hele boek heen deelt Dillard haar zelfreflectie van haar reizen naar Ghana en de daaropvolgende 30 jaar die ze elk jaar terugkeerde. Dillard schrijft: "Ik denk dat het verlangen om Afrika te leren kennen altijd in mij heeft geleefd." Ze vertelt dat ze begon met het uitnodigen van zwarte vrouwelijke onderwijzers voor deze reizen, die voor hen dienden als een voertuig om spirituele herverbeelding te ervaren. Dillard moedigt zwarte vrouwelijke onderwijzers aan om na te denken over hoe de erfenis van de kruispunten van ras, geslacht, klasse en de Afrikaanse diaspora verband houdt met hun krachtige onderwijsbenaderingen. Dillard laat zien dat ze de heelheid van haar identiteit herinnert en terugwint en die geest kanaliseert in haar werk als opvoeder en geleerde. Dit boek is zo boeiend vanwege de gemoedelijke schrijfstijl van Dillard, haar diepe zelfreflectie en het slimme woordspel in de hele tekst. Twee van mijn favoriete rubrieken zijn: “Een zwarte vrouw zijn met roots en routes” (p. 71) en “Spiritual reckoning: (Re)cognizing in the Cape Coast Dungeon” (p. 91).

"We houden van zwarte kinderen: leren geletterd te zijn over de Afrikaanse diaspora", onder redactie van Gloria Swindler Boutte, Ph.D., Joyce E. King, Ph.D., George L. Johnson Jr., Ph.D. , en LaGarrett J. King, Ph.D. (2021)

"We Be Lovin' Black Children" is een kort boek boordevol middelen en activiteiten om de volheid van de zwarte geschiedenis en de Afrikaanse diaspora te onderwijzen. Het begint met een uitleg van de titel en de connectie met de zwarte cultuur. De hoofdstukken in deze bloemlezing illustreren de magie van docenten die co-creëren met studenten en de kracht delen om de stem van studenten te verheffen. Meerdere hoofdstukken zijn geschreven in samenwerking met docenten en studenten, en verschillende hoofdstukken zijn geschreven door docenten. Wat ik zo leuk vind aan dit boek, is dat alle opvoeders - leraren, ouders, gemeenschapsorganisaties - het kunnen gebruiken om in contact te komen met zwarte kinderen en om te onderwijzen wat de auteurs diaspora-geletterdheid noemen.

"Zwarte geschiedenis onderwijzen aan blanken" door Leonard N. Moore, Ph.D. (2021)

Moore is een geleerde en hoogleraar geschiedenis wiens passie voor lesgeven van de pagina af spat. Moore schrijft over hoe lesgeven hem voedt, en "Teaching Black History to White People" illustreert zijn uniek boeiende pedagogie die prijzen heeft gewonnen en van Moore een zeer gerespecteerde en veelgevraagde professor en spreker heeft gemaakt. Als je me niet gelooft, bekijk dan enkele van zijn opgenomen lezingen. Wat ik het leukst vind aan dit boek, is dat Moore uitlegt hoe het onderwijzen van zwarte geschiedenis, iets wat hij al drie decennia doet, anders was tijdens de raciale opstanden van 2020, en hij biedt bruikbare inzichten voor blanke mensen (of een niet-zwarte persoon) om anti-discriminatie tegen te gaan. -Zwartheid en racisme in Amerika.

"De elite transformeren: zwarte studenten en de desegregatie van privéscholen" door Michelle Purdy, Ph.D. (2018)

Purdy's 'Transforming the Elite' belicht een minder besproken deel van Amerika's geschiedenis van segregatie: privéscholen. Purdy duikt diep in de geschiedenis van desegregatie in Georgië met een onderzoek van een prestigieuze privéschool in Atlanta, die deel uitmaakte van een beweging van 'segregationistische academies' (p. 4) in de jaren zestig, toen openbare scholen verplicht waren tot raciale integratie . Purdy ontleedt de logica, politiek en de financiële en sociale implicaties die segregationistische academies zoals The Westminster School (en andere scholen die deel uitmaken van de National Association of Independent Schools) ertoe brachten de naam te laten vallen en raciaal te integreren toen Brown v. Board of Education dat niet deed particuliere scholen daartoe dwingen.

"Ze waren haar eigendom: blanke vrouwen als slavenhouders in het Amerikaanse zuiden" door Stephanie E. Jones-Rogers, Ph.D. (2019)

De meest voorkomende tropen van de geschiedenis van de instelling van slavernij - wat we op school leren (zo niet verboden) en in films - is dat de deelname van blanke vrouwen beperkt was tot onschuldige omstanders. En als ze geweld gebruikten, was dat omdat ze het slachtoffer waren van ontrouw en jaloezie toen hun echtgenoten tot slaaf gemaakte mensen verkrachtten. Jones-Rogers licht deze ambivalente patriarchale sluier op om te laten zien dat veel blanke vrouwen, of het nu echtgenotes, weduwen, tantes, dochters of nichten zijn, actieve deelnemers waren aan het tot slaaf maken van zwarte Amerikanen, waaronder het erven van land en mensen als eigendom, en het begaan van de wreedheden van gedwongen menselijke fokkerij , zweepslagen en doden. Er wordt ons wel eens verteld dat vrouwen niet in staat zijn tot dergelijk geweld, maar Jones-Rogers demystificeert deze onnauwkeurigheid. Ze vertelt de geschiedenis opnieuw met deskundige analyses van historische artefacten, primaire bronnen en grondig onderzoek. "They Were Her Property" biedt een openhartige herziening van de Amerikaanse geschiedenis rond slavernij, geweld en rolpatronen die elk publiek kan informeren over ongefilterde waarheden over de bijdragen van blanke vrouwen aan roerende slavernij.

"Darkwater: stemmen van binnen de sluier" door WEB Du Bois, Ph.D. (1920)

"Darkwater" staat in mijn top drie van favoriete Du Bois-klassiekers. Ik werd een "Du Boisian-geleerde" tijdens mijn eerste jaar van de graduate school, waar ik leerde dat veel van zijn werk de sociologische theorie en onderzoeksmethoden ondersteunt, ondanks het feit dat de hedendaagse sociologie zijn baanbrekende bijdragen grotendeels heeft uitgewist. Mijn favoriete Du Bois-publicatie is "The Philadelphia Negro", waarvoor hij de eerste zwarte volkstelling leidde, gepubliceerd in 1899. Du Bois werd uiteindelijk een leider van de sociologie en het zwarte intellectuele denken, en een van zijn latere teksten, "Darkwater", was een poëtische autobiografische verzameling essays, gedichten en proza. Dit boek biedt een kijkje in de persoonlijke ervaringen die het werk van Du Bois vormden, en de gemoedelijke toon maakt het een meer toegankelijke tekst dan sommige van zijn academische onderzoekspublicaties.

(1) Diaspora verwijst naar de onvrijwillige uitlevering van Afrikanen van het Afrikaanse continent naar andere delen van de wereld, grotendeels vanwege de mensenhandel tijdens de trans-Atlantische slavenhandel. De term wordt soms ook gebruikt om de hedendaagse vrijwillige migraties van Afrikaanse mensen over de hele wereld te verklaren.

• Door SEO aangedreven content en PR-distributie. Word vandaag nog versterkt.
• Platoblockchain. Web3 Metaverse Intelligentie. Kennis versterkt. Toegang hier.
• Bron: https://www.edsurge.com/news/2023-02-28-our-history-is-not-lost-resources-for-learning-and-teaching-the-fullness-of-black-history