Nach dem Übergang vom Unterrichten von Jugendlichen zum Unterrichten von Erwachsenen stehe ich vor der Herausforderung, Menschen im Kontext ihrer Identität und ihres Arbeitsplatzes zu verstehen, insbesondere wenn dieser Kontext für mich und diejenigen, die ich unterrichte, unklar ist. Ich tue dies, während ich gegen ein verflachendes Doppelbewusstsein ankämpfe und mich mit meiner Person und der rassistischen und geschlechtsspezifischen Wahrnehmung anderer von mir auseinandersetze. Ich mache das als schwarze, nicht-binäre Person mit mehreren chronischen Krankheiten, die als körperlich gesunde schwarze Frau gelesen wird.
WEB Du Bois nannte ursprünglich die Erfahrung von doppeltes Bewusstsein in seinem ersten Buch „Souls of Black Folk“. Doppelbewusstsein ist die gleichzeitige Erfahrung, Schwarz zu sein, wenn man sich selbst sieht, während man sich selbst unausweichlich durch den weißen Blick sieht. Es gibt der Dissonanz von Sprache eine Sprache die wiederholte Erkenntnis einer zerbrochenen Persönlichkeit und wie wir uns beharrlich neu zusammensetzen.
Das Verständnis des Doppelbewusstseins hilft mir, das in Einklang zu bringen, was mich von der Regelausbildung abgehalten hat. Es hilft mir als Berater, die Fähigkeit von Organisationen für gerechtigkeitsorientierte Veränderungen aufzubauen. Jede unserer einzigartigen Identitätskombinationen kann unterschiedliche Perspektiven und Positionen einnehmen; Selbst wenn wir Identitäten teilen, erleben oder verstehen wir sie möglicherweise nicht identisch. Es kann sich einsam und isolierend anfühlen, diese zerbrochene Persönlichkeit auszubalancieren. Der Aufbau einer Gemeinschaft mit schwarzen Pädagoginnen als Teilnehmerin der EdSurge-Forschung und Abolitionistisches Lehrnetzwerk Healing Circle hat mir gezeigt, wie die Schnittmengen auch bei anderen schwarzen Pädagoginnen kollidieren.
In diesem Artikel werden mehrere Themen untersucht, die während der Gruppensitzungen auftauchten und mit meinen Überlegungen zu intersektionalen Identitätsverhandlungen zusammenhängen. Wir untersuchen den Einfluss der Schnittmengen von Rasse, Geschlecht, sexueller Orientierung, Behinderung und Migration auf die Erfahrungen dieser schwarzen Pädagoginnen auf der Grundlage der sichtbaren und unsichtbaren Elemente der Teilnehmer dieser Studie. Wir beziehen meine Erfahrungen und die Perspektiven anderer Teilnehmer auf die Beständigkeit von Doppelbewusstsein und Intersektionalität und schließen mit Fragen für zukünftige Untersuchungen und Vorschlägen zur Unterstützung der Ganzheit schwarzer Frauen im Bildungsökosystem ab.
Sich selbst in den Schnittpunkten sehen
Doppelbewusstsein fühlt sich an, als würde man gesehen, statt gesehen zu werden. Die Teilnehmer der Heilungskreise erklärten, wie sie sich vom verzerrten weißen Blick lösen und ihr ganzes Selbst im Kampf gegen das Anderssein aus zwei Hauptperspektiven betrachten: indem sie ihre Position innerhalb der afrikanischen Diaspora annehmen und Trost in ihren dichotomen Identitäten finden und diese feiern.
Die afrikanische Diaspora lebt in Bildung
Etwa 30 Prozent unserer Teilnehmer gaben an, dass mindestens ein Elternteil oder Großelternteil aus der Karibik oder vom afrikanischen Kontinent stammt. Somit hat jeder dieser Teilnehmer die einzigartige Erfahrung, in Ländern verwurzelt zu sein, die es schon waren kolonisiert und historisch unterdrückt von europäischen Siedlern. Während ihre Insel- oder Subsahara-Wurzeln für ihre Identität von zentraler Bedeutung sind, werden sie als schwarze Frauen identifiziert. Dennoch erklären sie, wie sie zwei Welten verbinden.
Eine unserer Teilnehmerinnen, eine Mikroschulgründerin und Pädagogin mit zehn Jahren Erfahrung, erläutert beispielsweise, was ihre Sichtweise als kongolesische Amerikanerin geprägt hat:
Wie Sie sehen können, komme ich nicht von hier, aber ich bin es. Ich bin wirklich stolz, gekommen zu sein. Ich bin fast 60 Jahre alt, also habe ich fast 50 Jahre gebraucht, um den Begriff kongolesischer Amerikaner und nicht Afroamerikaner zu verwenden, weil ich aus Afrika komme, aber ich komme aus dem Kongo, … es ist schön, die Verbindung zu meinem zu haben Wir gehören zum Volk meines Vaters und sind immer noch verbunden, aber es war nicht einfach, zwischen zwei Welten zu leben. Ich bin als Einwanderer hierher gekommen, aber ich höre mich an, als käme ich von hier. Die Leute gehen einfach davon aus, dass ich einfach nur ein alter Afroamerikaner bin, aber sie merken nicht, dass ich nicht den gleichen kulturellen Bezug habe wie sie, weil ich in einem afrikanischen Haushalt, in einem kongolesischen Haushalt und mit einer weißen Mutter aufgewachsen bin und umgeben von einer weißen Familie.
Eine andere Teilnehmerin, eine neuere Lehrerin in Neuengland, erzählt, wie sie Harmonie in ihren Identitäten findet:
Ich habe das Gefühl, dass es für mich manchmal verwirrend war, insbesondere wenn es als widersprüchlich empfunden wurde, diese mehreren Identitäten gleichzeitig zu besitzen. Aber ich denke, dass es wirklich heilsam ist, zu lernen, es zu besitzen und stolz auf alle Aspekte meiner selbst zu sein, besonders wenn ich älter werde. Und es war sehr, sehr wichtig, die Schönheit und Freude an diesen Kreuzungen zu entdecken. Eine dieser Überschneidungen, die mir große Freude bereiten, ist die Tatsache, dass ich schwarz und muslimisch bin. Ich empfinde den Umgang mit anderen schwarzen Muslimen als sehr heilsam und sicher, und wir können unseren Glauben auf eine Art und Weise praktizieren, die sich authentisch und gemeinsam schön anfühlt. Das ist eine der Möglichkeiten, die ich teilen wollte, indem ich an dieser Kreuzung diese Freude fand.
Dieser Abflachung der Schwärze in der gesamten Diaspora ist weit verbreitet, aber diese Erkenntnisse bieten wichtige Nuancen, die wir in der Bildung berücksichtigen sollten.
Alle ihre Identitäten besitzen
Trotz der Annahme, dass schwarze Frauen monolithisch seien, diskutieren diese Pädagogen, wie sie absichtlich die Fülle dessen feiern, wer sie sind. Eine andere Teilnehmerin, eine Naturwissenschaftslehrerin im fünften Jahr der Mittelstufe in Virginia, erklärte, wie sie die Dichotomie ihrer sich überschneidenden Identitäten in Einklang gebracht hat. Konkret erklärte sie, wie sie in „den Grauzonen“ Frieden gefunden hat:
Für jemanden, der manchmal ein Schwarz-Weiß-Denker ist, verkörpere ich die Dualität, mit der ich zu kämpfen habe. Ich bin schwarz, habe eine weiße Mutter und einen schwarzen Vater. Ich lebe in einem queeren Umfeld und identifiziere mich normalerweise als bisexuell. Ich überwinde eine sehr unzusammenhängende Zeit in meinem Leben und komme endlich zu mir selbst und zu dem, was ich glaube, dass ich sein soll. Endlich befinde ich mich in den Grauzonen, die ich oft nur schwer fassen kann. Mein ganzes Leben lang war ich zu sehr, zu weiß, zu schwarz, zu laut, zu schüchtern, zu queer, zu hetero. Zum Glück komme ich endlich an einen Punkt, an dem ich aufhöre, mich nach den Maßstäben anderer Menschen zu definieren. Ich bin mehr als genug.
Außerdem erwähnte eine ESOL-Grundschullehrerin im dritten Jahr, welche Kontexthinweise sie beobachtet, um zu bestimmen, wann sie alle ihre Identitäten preisgeben muss:
[Meine jetzige] Schule war die einzige Schule, an der ich nicht erwähnt habe, dass ich lesbisch bin, weil es meine sichere Schule war. Es ist, als gäbe es so viele Schulen, besonders in Atlanta, dass man meinen würde, sie wären anders, weil hier so viele schwarze Schwule leben. Auf ihren Plakaten sprechen sie alle über Inklusion und deren Bedeutung. Wenn ich dann sage: „Okay, was werden wir tun, um schwule Kinder tatsächlich zu unterstützen?“
Mehrere Teilnehmer tauschten Reflexionen darüber aus, wie sie in ihren scheinbar gebrochenen, sich überschneidenden Identitäten Harmonie fanden und gleichzeitig darüber verhandelten, welche Teile ihrer selbst sie teilen oder zurückhalten. Sie zeigen, wie die Feier ihrer intersektionalen Identität es ihnen ermöglichte, ihre inneren Monologe zurückzugewinnen und sich so vor ihren Schülern als Ganzes zu zeigen.
Im kommenden Abschnitt erzähle ich, wie meine Erfahrungen mit denen meiner Mitteilnehmer in den Heilungszirkeln verknüpft sind und wie ich meine sich überschneidenden Identitäten in verschiedenen Bildungsumgebungen unter einen Hut bringe.
Interner Paradigmenwechsel
Meine eigene Selbstablehnung war ein Spiegelbild der vielfältigen Ausgrenzungen, die ich täglich erlebe. Wenn ich für andere arbeitete, fühlte sich Nachsicht manchmal leichter zu bewältigen an als Wut und Schmerz. Mir wurde nicht klar, wie viel Schaden ich einsteckte, bis ich gegen die Wand prallte – und die Wand zurückschlug. Rückblickend führte diese Hypervigilanz dazu, dass ich Gelegenheiten für Kontakt und Unterstützung verpasste. Obwohl ich mir der Verleugnungen, Aggressionen und Entlassungen, mit denen meine Schüler, Kollegen, Kollegen und Kunden konfrontiert waren, klar bewusst war, dauerte es eine Weile, bis mir klar wurde, dass meine komplexen Identitäten im Guten wie im Schlechten in meine Arbeit einbezogen waren.
Ich habe die Entscheidung getroffen, meine ganze Menschlichkeit zu sehen – meine Rasse, mein Geschlecht und meine chronischen Krankheiten. Meine Krankheiten waren zu Beginn meiner Karriere unsichtbar, aber eine neue wurde verheerend sichtbar, als ich in meinem Fachgebiet an Stabilität und Anerkennung gewann. Ich bin eine schwarze, nicht-binäre Person, die von den meisten Menschen als schwarze Frau gelesen und behandelt wird. Ich erlebe einen seltsamen, verdrängenden Kreislauf von Frauenfeind und Transphobie zugleich, oft von den Frauen, mit denen ich verwechselt werde – was meine Persönlichkeit auf einen Schwebezustand reduziert, der nur mir bewusst ist, obwohl wir mit verschiedenen Versionen derselben Gewalt konfrontiert sind.
Ich hatte bereits mit einer chronischen Krankheit zu kämpfen, aber die Reaktion meiner Vorgesetzten auf meinen plötzlichen, heftigen Ausbruch der Epilepsie machte es mir unmöglich, die Programme des Studentenwerks zu koordinieren. Meine Abteilung äußerte gleichzeitig ihre Besorgnis und ignorierte gleichzeitig meine Bedürfnisse und Rechte gemäß dem American Disabilities Act. Dieselben Menschen, die mich einst als notwendig, kompetent, freundlich und exzellent bezeichneten, brachten zum Ausdruck, dass sie nicht bereit waren, auf meine Bedürfnisse einzugehen, damit ich weiterhin das tun konnte, was ich liebte. Als meine Managerin, eine weitere afrokaribische Frau, deren Arbeit ich bewunderte, bevor ich ihre Angestellte wurde, mir ein Dokument auf den Schreibtisch legte, in dem die exklusiven Regeln nach meiner neuen Diagnose aufgeführt waren, gab ich sofort auf. Obwohl meine anfängliche akute Erkrankung sofort nachließ, war ich durch den Verlust meines Arbeitsplatzes, meines Zuhauses und meiner Gesundheit instabil und verschlimmerte zeitweise die Anfälle. Es dauerte noch vier Jahre, bis es vollständig unter Kontrolle war.
Es wird sogar noch länger dauern, bis ich mein Gedächtnis, meine Sprache, mein Selbstvertrauen und meine Arbeitsfähigkeit wieder einigermaßen nachhaltig wiedererlangt habe. Es ist etwas, mit dem ich immer noch zu kämpfen habe, und ich weiß nicht, ob ich jemals wieder meine Geschwindigkeit, mein Gedächtnis, meine Aufmerksamkeit oder meine Aussprache wieder vollständig erreichen werde, die ich vor der Krankheit hatte. Es ist eine tiefe Trauer, mich selbst verloren zu haben, an die ich mich nicht einmal erinnern kann. In der Zwischenzeit habe ich eine ebenso große Freude daran gefunden, Prioritäten zu setzen. Wenn ich mich ganzheitlicher fühle, kann ich denen, für die ich präsent bin, mehr bieten und gleichzeitig auch für mich selbst da sein.
Intersektionales Doppelbewusstsein
Zeitgenössische Konzepte erklären, wie sich ein doppeltes Bewusstsein anfühlen kann, wenn mehrere marginalisierte Identitäten in der gelebten Realität einer Person kollidieren. Fast ein Jahrhundert nachdem Du Bois über das Doppelbewusstsein schrieb, behauptete Audre Lorde 1982, dass wir nicht leben „Single-Issue-Leben“, und Kimberlé Crenshaw prägte den Begriff „Intersektionalität“ im Jahr 1989. Dies ist zu einem bekannten Rahmen für die Konzeptualisierung geworden, wie sich Unterdrückung und Diskriminierung auf schwarze Frauen mit mehreren marginalisierten Identitäten auswirken, und dies erklärt meine Erfahrungen beim Navigieren mit meinen Identitäten während meiner Lehrtätigkeit. Letztendlich konnte ich Teile von mir nicht mehr aushandeln, um im Klassenzimmer zu bleiben, weil mein Leben und meine Gesundheit von meiner Ganzheit abhingen.
Obwohl meine Erfahrungen im Zusammenhang mit meiner Rasse, meinem Geschlecht und meinen Behinderungen in den von mir besetzten Räumen, auch mit anderen Schwarzen, für Streit und Missverständnisse gesorgt haben, zeigen die Überlegungen der anderen Teilnehmer dieses Forschungsprojekts gemeinsame Themen in unseren Erfahrungen. Wir sind uns alle einig, dass wir in unseren Klassenzimmern und mit unseren Kollegen und Vorgesetzten in gewisser Weise über Teile von uns selbst verhandeln mussten. Aber um den negativen Folgen des Doppelbewusstseins zu widerstehen, haben wir Überlebensstrategien entwickelt, um unsere Identität introspektiv und in der Gemeinschaft zu feiern.
Diese Untersuchung zeigt, wie diese schwarzen Pädagoginnen ihre Entscheidungsfreiheit zurückgewinnen, um gegen das Anderssein vorzugehen. Jeder der Teilnehmer drückte die Art und Weise aus, wie er fragmentierte intersektionale Identitäten verhandelt, feiert und besetzt, und beschrieb eine zeitgenössische Wiederholung dessen, was Du Bois, Lorde und Crenshaw in ihren jeweiligen Epochen des schwarzen Aktivismus und der Wissenschaft theoretisierten.
Die wahrgenommene Identität vieler von uns spiegelt nicht immer alles wider, wer wir sind, und wir halten möglicherweise Versionen von uns selbst zurück, um Sicherheit oder Frieden zu gewährleisten. Wenn wir nicht in vollem Umfang unterstützt werden, leiden unsere Schüler und die gesamte Schulgemeinschaft. Wann ist es sicher, einfach nur zu sein? Wie bewahren wir das Bewusstsein für diese Momente des Friedens, ohne den Folgen der Hypervigilanz zu erliegen?
Pädagogen verfügen bereits über wenig Zeit, Ressourcen und Energie für das Lehren und Lernen. Die persönliche Identität in diese ewigen Verhandlungen einzubringen, ist anstrengend und vermeidbar. Die Geschichten dieser Pädagogen zeigen uns, wie wir ihre Fülle erkennen können, damit sie sich authentisch als ihr ganzes Selbst zeigen können.
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- Quelle: https://www.edsurge.com/news/2024-02-15-how-black-educators-navigate-intersectional-identities-in-the-classroom
