سبتمبر ٢٠٢٠
By جيرو كوكوريو، كلية إدارة السياسات ، جامعة كيو ، طوكيو ، اليابان
يثير توسع الاقتصاد الرقمي أسئلة أخلاقية مهمة حول استخدام وإدارة وتنظيم تقنيات المعلومات مثل البيانات الضخمة و الذكاء الاصطناعي (AI). تغذي خصوصيات الاقتصاد الرقمي سريع التطور ، الموضحة أدناه ، الحاجة إلى إيجاد مبادئ فلسفية جديدة لتوجيه عملية تطوير سياسات الحوكمة الرقمية الفعالة.
بينما ننتقل من الاقتصاد الصناعي إلى الاقتصاد الرقمي ، حان الوقت لإعادة زيارة الأسس الفلسفية لاقتصاد السوق الحديث. في البحث عن مناهج جديدة للحوكمة الرقمية ، نحتاج إلى نشر الشبكة على نطاق واسع ، والنظر أيضًا في كيفية قيام الفلسفات الشرقية بإثراء وإثراء مناهج الحوكمة الرقمية لصالح الجميع. وبشكل أكثر تحديدًا ، يجب أن نعيد التفكير في دور الفردية والمؤسسات الحديثة المشتقة القائمة على تبادل الملكية ، لصالح المشاركة الاجتماعية الإيثارية للبيانات. يجب أن ندرك أيضًا أن البشر جزء لا يتجزأ من الكون وليسوا في مركزه.
لماذا فشلت مؤسسة الاقتصاد الصناعي في حكم العالم الرقمي
للاقتصاد الرقمي ثلاث سمات مميزة على الأقل تفصله عن الاقتصاد الصناعي ، والتي تحثنا على إعادة التفكير في المؤسسات القائمة ومواءمتها مع الاقتصاد المعاصر.
أولاً ، يتم إعادة تشكيل الاقتصاد الرقمي من خلال "العوامل الخارجية للشبكة" للبيانات حيث تزداد قيمة البيانات أضعافاً مضاعفة أثناء اتصالها. خذ قطعة واحدة من البيانات (مرجع) كمثال. وحدها ، لا تولد قيمة كبيرة ، ولكن كجزء من مجموعة البيانات ، التي تظهر أنماطًا معينة ، فهي ذات قيمة. وهذا يعني أن الكيان المسؤول عن تجميع البيانات يتمتع بسلطة احتكارية على القيمة التي يخلقها. هذا هو أحد الأسباب المهمة التي تجعل إدارة البيانات قضية حاسمة للمجتمع. يمكن القول إن البيانات الخارجية للشبكة تقدم حجة قوية للمشاركة الاجتماعية للبيانات ، بدلاً من المطالبة بملكية البيانات والحد من الوصول إليها.
يثير توسع الاقتصاد الرقمي أسئلة أخلاقية مهمة حول استخدام وإدارة وتنظيم تقنيات المعلومات مثل البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي (AI).
السمة المميزة الثانية للاقتصاد الرقمي هي التكلفة الحدية المنخفضة للغاية للخدمات الرقمية ، حيث تكون تكلفة إضافة مستخدم آخر إلى منصة ما ضئيلة مقارنة بالتكلفة الثابتة لتطويرها في الأصل. من الناحية العملية ، هذا يعني أنه يمكن تقديم مجموعة متزايدة من الخدمات عبر الإنترنت مجانًا لجذب المستخدمين إلى النظام الأساسي. يتسبب هذا الجانب من الاقتصاد الرقمي في حدوث خلل في تسعير السوق لتخصيص الموارد لأن الطلب على الخدمات الرقمية المجانية وتوفيرها خارج نطاق سيطرة آليات التسعير التي خدمت الاقتصاد الصناعي بشكل جيد.
العامل المميز الثالث للاقتصاد الرقمي هو تعزيز إمكانية تتبع البضائع. تطور الاقتصاد الصناعي على أساس الافتراض بأن القدرة على تتبع البضائع ذات الإنتاج الضخم المباعة لعملاء مجهولين في مواقع بعيدة كانت محدودة. ومع ذلك ، فإن تقنيات المعلومات اليوم ، ولا سيما أجهزة الاستشعار وأنظمة تحديد الهوية التلقائية والتقنيات اللاسلكية ، تعمل بشكل كبير على تغيير قدرتنا على تتبع وتعقب البضائع في سلاسل التوريد عبر الصناعات بتكلفة منخفضة للغاية. يسمح هذا للبائعين بمراقبة موقع أي سلع يبيعونها ويسمح للمشترين بتحديد البائعين الأصليين وتتبع رحلة المنتج.
تفضل إمكانية التتبع المعززة الاستخدام المشترك للسلع المدارة عبر آليات التحكم. خذ ، على سبيل المثال ، "الاقتصاد التشاركي" ، حيث يتم تقديم المنازل والسيارات وغيرها كخدمات ، إما على أساس الاشتراك أو من خلال ترتيبات الإيجار المؤقت وليس عن طريق تبادل الأشياء المادية بالمال. على هذا النحو ، فإن الملكية الحصرية للسلع المتبادلة في السوق ، وهي خاصية مهيمنة للاقتصاد الصناعي ، لم تعد ضرورية.
توضح هذه العوامل الثلاثة أن الاقتصاد الرقمي يتخطى بسرعة معايير الاقتصاد الصناعي ويخلق قوى جديدة مهمة تدفع إلى إعادة التفكير في الأسس الفلسفية للمجتمع الحديث.
خصائص المجتمع الصناعي
يتطلب تقدير الحاجة إلى تفكير جديد فهماً للمجتمع الصناعي.
تطلب الإنتاج الضخم الذي أتاحته الثورة الصناعية توزيعًا واسع النطاق للسلع على الأسواق الكبيرة. في ظل الافتقار إلى تقنيات الاتصالات القوية اليوم ، ظهر ما يسمى بـ "الاقتصاد المجهول" وسيطر عليه تبادل البضائع مقابل المال بين الغرباء ، غالبًا في الأراضي البعيدة. تطورت العديد من الآليات والمؤسسات لجعل الاقتصاد المجهول يعمل. كانت حقوق الملكية (الحق الحصري في التصرف في السلعة) والسوق ركائز الاقتصاد الصناعي وكانت مدعومة من قبل الدول القومية القوية لضمان استمرار وظيفتها. كانت هذه الآليات ضرورية للنشاط الاقتصادي إلى جانب أنظمة النقل الحديثة التي حسنت التنقل.
منذ الثورة الصناعية ، كان تاريخ التحديث هو تاريخ جلب السلع والخدمات والأصول غير الملموسة ، مثل المعرفة ، إلى مجال حقوق الملكية. ترتبط هذه الحقوق أيضًا ارتباطًا وثيقًا بقيم الفردية ، والتي تعتبر مركزية جدًا للفلسفة الغربية التي تدعم المجتمع الصناعي واقتصاد السوق. تفترض الفردية أن الشخص المستقل قادر على اتخاذ قرارات مستقلة وله الحق في المطالبة بثمار أفعاله ويكون مسؤولاً عن عواقبها. على هذا النحو ، يتمتع الفرد بحقوق الإنسان غير القابلة للانتهاك ، بما في ذلك الخصوصية وحقوق الملكية ، والتي يمكن تبادلها في السوق.
ومع ذلك ، فإن ظهور الذكاء الاصطناعي والبيانات الضخمة يتحدى الافتراضات الأساسية للمجتمع الصناعي ، لا سيما فيما يتعلق بالاعتقاد بأن البشر يحتكرون الذكاء.
حوكمة البيانات الضخمة: تصاعد التوترات
يظهر التيار الأساسي الذي أوجدته التغييرات المؤسسية التي فرضها صعود الاقتصاد الرقمي بأشكال مختلفة. على سبيل المثال ، يتصارع الغرب حاليًا مع خصوصية البيانات وإدارة البيانات الضخمة (مجموعات البيانات الضخمة التي تم إنشاؤها من مصادر متعددة بواسطة العديد من المستخدمين عبر الإنترنت).
من منظور المجتمع الصناعي ، يتركز هذا النضال حول الحاجة إلى الموازنة بين استخدام البيانات للأغراض التجارية والمنفعة الاجتماعية النابعة من حماية الخصوصية الشخصية والكرامة. في هذا السياق ، ترتبط الخصوصية ارتباطًا وثيقًا بالقيم الفردية للمجتمع الغربي الحديث وتعتبر حقًا من حقوق الإنسان.
ومع ذلك ، بدلاً من رؤية البيانات كأصل خاص يتم تبادله تجاريًا ، فإن الفلسفات الشرقية ، القائمة على الثقة المتبادلة بين الناس ، تعترف بالبيانات كمورد جماعي يخدم الصالح العام ، حيث يتم احترام المساهمين وحمايتهم ومكافأتهم.
هل يمكن أن تقدم الفلسفات الشرقية التقليدية المؤيدة للإيثار للكونفوشيوسية والبوذية والروحانية بديلاً أكثر فعالية لإدارة البيانات ومشاركة البيانات مع الحفاظ على كرامة الأفراد وحمايتها؟ ومن المثير للاهتمام أن مفهوم المسؤولية الائتمانية يشير إلى وجود أرضية مشتركة بين الفلسفات الشرقية والغربية في هذا الصدد.
حوكمة الذكاء الاصطناعي: وجهات نظر مختلفة
عندما يتعلق الأمر بحوكمة الذكاء الاصطناعي ، ومفاهيم "العقل" و "الاستقلالية" ، خاصة فيما يتعلق بالآلات ، فإننا نرى تشابهًا مشابهًا. يرى المنظور الغربي أن البشر متفوقون على الكائنات الأخرى (والآلات) بسبب "العقل" البشري أو الفكر والاستقلالية المستمدة منه.
من هذا المنظور ، فإن احتمال "الذكاء الاصطناعي العام" ، الذي يفترض ذكاءً شبيهًا بالإنسان (والذي قد يتجاوز الذكاء البشري) يصبح تهديدًا خطيرًا لسيطرة البشر على الكون. هنا مرة أخرى ، يقدم التقليد الأرواحي الشرقي ، الذي يرى البشر كجزء لا يتجزأ من الطبيعة ، وجهة نظر بديلة مثيرة للاهتمام.
يتقبل الآسيويون بشكل عام الروبوتات بدرجة أكبر ، حيث يعتبرونها أقرانًا ودودين للإنسان ولديهم عقول وعواطف. يتناقض هذا بشكل صارخ مع التصور الغربي للروبوتات والأندرويد ، والذي يتم وصفه عادةً بعلاقة السيد والعبد ، مع اعتبار أي انعكاس لتلك العلاقة تهديدًا.
بينما ننتقل من الاقتصاد الصناعي إلى الاقتصاد الرقمي ، حان الوقت لإعادة زيارة الأسس الفلسفية لاقتصاد السوق الحديث.
تأملات في تجربة اليابان
كانت اليابان أول دولة آسيوية تتبنى الفلسفة الغربية للفردانية. من 19th القرن ، قبلت اليابان التكنولوجيا الغربية والمعايير القانونية ، بما في ذلك فيما يتعلق الملكية الفكرية، وأصبح اقتصادًا صناعيًا رئيسيًا. ومع ذلك ، في العصر الرقمي ، يبدو أن هذه الاستراتيجية تتعثر حيث لحقت اقتصادات آسيوية أخرى ، وفي بعض الحالات ، تجاوزت اليابان في المجال الرقمي. وقد أدى ذلك ببعض المعلقين إلى اقتراح أن النجاح في الاقتصاد الرقمي يتطلب نهجًا مختلفًا تمامًا عن النهج المعتمد في العصر الصناعي.
يضيف النجاح الملحوظ الذي حققته الصين في المجال الرقمي - المدعوم بالتقاليد الكونفوشيوسية والماركسية - قوة دفع لمسألة ما إذا كان يمكن توجيه حوكمة البيانات بشكل أفضل من خلال الفلسفات الشرقية التقليدية. يغذي هذا التفكير الجديد الحاجة إلى إيجاد أرضية مشتركة لتطوير القيم المقبولة على نطاق واسع والتي يتم حولها تطوير آليات الحوكمة للمجتمع الرقمي الناشئ. كما ذكرنا سابقًا ، يمكن أن يكون مفهوم المسؤولية الائتمانية نقطة انطلاق جيدة لهذا المسعى.
حان الوقت لنموذج جديد يتجاوز الفردية
هناك أسباب قوية للاعتقاد بأن آلية الحوكمة القائمة على السوق للاقتصاد الصناعي يجب أن تتطور لمعالجة الحقائق الاقتصادية والتكنولوجية للاقتصاد الرقمي الآخذ في الاتساع.
نحن نشهد بالفعل ظهور نماذج أعمال رقمية جديدة ، مثل نماذج الاشتراك والمشاركة حيث تكون "حقوق الوصول" لاستخدام سلع معينة "مرخصة" بين "الأعضاء الموثوق بهم" في المجتمعات الإلكترونية. تتناقض نماذج الأعمال هذه مع تلك الخاصة باقتصاد السوق الصناعي حيث يتم تبادل ملكية الممتلكات (أي الحقوق الحصرية للتخلص منها) مقابل نقود دون الكشف عن الهوية بين الأفراد (والشركات).
يقدم الشكل 1 تصورًا لتصميم الاقتصاد في عالم مع إمكانية تتبع محسّنة حيث يتمتع كل فرد بسلعة (بما في ذلك البيانات) ، والتي تكون مفيدة للآخرين وتساهم في الحق في استخدام تلك السلعة. في ما يمكن تسميته "اقتصاد الحظ المتوفر" ، تتم مراقبة مثل هذا الاستخدام المشترك للسلع المادية (والبيانات) ومكافأته من قبل المجتمع. يحتفظ النموذج بمفهوم الملكية لأن المنصات التي تنسق منح التراخيص تتحمل مسؤولية ائتمانية لحماية مصالح المشاركين أو الأمناء.
الحضارة السيبرانية من خلال عدسة شرقية
في الوقت الذي يتصارع فيه صانعو السياسات المتأصلون في الفلسفة الغربية للفردانية مع تحديات المجتمع الرقمي الآخذ في الاتساع ، قد تساعدنا فلسفات الإيثار الآسيوية في تطوير الفلسفات الأساسية والأخلاق للتحكم في الهياكل الاجتماعية الرقمية الناشئة. تعتبر الكونفوشيوسية والبوذية والروحانية معتقدات متميزة ، لكن كل منها يؤكد على احترام الثقة التي يضعها الآخرون في كيان أو مؤسسة اجتماعية. يتناقض هذا مع التركيز الغربي على حماية حقوق الأفراد.
تلقي معالجة البيانات الشخصية الضوء على وجهات النظر المختلفة هذه. يعتبر التفكير الغربي الحديث انتهاك الخصوصية انتهاكًا لحقوق الأفراد الذين يجب أن يتحكموا في بياناتهم الشخصية. في المقابل ، تعتبر الفلسفات الشرقية إساءة استخدام البيانات الشخصية الموكلة إلى النظام الأساسي بمثابة خيانة للثقة الموضوعة في النظام الأساسي. في حين أن الاختلافات في النهج دقيقة ، إلا أنها مهمة من حيث كيفية تصميم آليات الحوكمة.
ينصب التركيز الغربي على التأكد من أن جمع البيانات وإدارتها يتوافق مع "إرادة" الأفراد الذين يقدمون البيانات حتى يظلوا مسيطرين عليها ، في حين ينصب التركيز الشرقي على ضمان حماية البيانات واستخدامها بطرق مخلصون لـ "مصالح" أولئك الذين يعهدون بالبيانات ، بغض النظر عن وجود أذونات صريحة لجمعها وإدارتها.
يثير هذا النقاش أيضًا مسألة الاعتراف بالمسؤولية. من النقاط الشائعة للنقاش في مجال حوكمة الذكاء الاصطناعي ما إذا كان من الواقعي الاستمرار في تحميل البشر المسؤولية النهائية عن خلل في الأشياء التي يصنعها الإنسان.
الافتراض الغربي بأن البشر يحتكرون الاستقلالية والذكاء يمنح البشر السلطة المطلقة والمسؤولية عن جميع الأشياء التي يصنعها الإنسان ، كما ينعكس في قوانين مسؤولية المنتج لمختلف الأنظمة القانونية المدنية والجنائية الغربية.
في المقابل ، قد تصبح الحكمة الآسيوية حول التعايش مع الطبيعة مبدأً إرشاديًا. لماذا ا؟ لأنه بمرور الوقت ، يبدو أنه لا مفر من أن تمتلك الآلات على الأقل قدرات شبيهة بقدرات الذكاء. لذلك ، نحتاج إلى إعداد أنفسنا للتعرف على الشخصية في الآلات إذا أردنا السماح لها بالتفاعل عن كثب مع البشر.
نحو مبادئ مقبولة بشكل عام تقوم على الثقة
الهدف من استكشاف وجهات النظر المختلفة بين الشرق والغرب هو إيجاد أرضية مشتركة لتطوير مجموعة جديدة من الأخلاقيات المناسبة للعالم الناشئ القائم على البيانات. نظرًا لأن كلاهما يشتركان في فكرة المسؤوليات الائتمانية ، يبدو أن هذا يمثل نقطة انطلاق جيدة لتطوير آليات إدارة بيانات فعالة ومجهزة بنظام ديمقراطي من الضوابط والتوازنات التي تفيد الجميع. أملي واعتقادي هو أن البشرية ذكية بما يكفي لتطوير مثل هذا النظام واستخدام الفرص التكنولوجية الهائلة التي أوجدتها بطريقة حضارية.
هذه المقالة هي نسخة مختصرة ومعدلة من Kokuryo، J. منظور آسيوي حول إدارة الحضارة الإلكترونية. الأسواق الإلكترونية (2022).
- كوينسمارت. أفضل بورصة للبيتكوين والعملات المشفرة في أوروبا.انقر هنا لمعرفة ذلك
- بلاتوبلوكشين. Web3 Metaverse Intelligence. تضخيم المعرفة. الوصول هنا.
- المصدر https://www.wipo.int/wipo_magazine/en/2022/03/article_0004.html
