किशोरों को पढ़ाने से लेकर वयस्कों को शिक्षित करने तक के बदलाव के बाद, मेरे सामने लोगों को उनकी पहचान और कार्यस्थलों के संदर्भ में समझने की चुनौती है, खासकर तब जब वह संदर्भ मेरे और जिन्हें मैं शिक्षित करता हूं, उनके लिए अस्पष्ट है। मैं ऐसा एक सपाट दोहरी चेतना का मुकाबला करते हुए, मैं जो हूं और मेरे बारे में दूसरों की नस्लीय और लैंगिक धारणाओं से जूझते हुए करता हूं। मैं इसे कई पुरानी बीमारियों से ग्रस्त एक अश्वेत गैर-बाइनरी व्यक्ति के रूप में करता हूं, जिसे एक सक्षम शरीर वाली अश्वेत महिला के रूप में पढ़ा जाता है।
वेब डू बोइस ने मूल रूप से अनुभव का नाम दिया था दोहरी चेतना अपनी पहली पुस्तक, "सोल्स ऑफ ब्लैक फोक" में। दोहरी-चेतना काले होने का एक साथ होने वाला अनुभव है, जब कोई स्वयं को देखता है जबकि अपरिहार्य रूप से स्वयं को सफेद टकटकी के माध्यम से देखता है। यह असंगति के लिए भाषा देता है खंडित व्यक्तित्व का बार-बार अहसास और हम कैसे लगातार खुद को फिर से इकट्ठा करते हैं।
दोहरी चेतना को समझने से मुझे यह समझने में मदद मिलती है कि किस चीज़ ने मुझे मुख्यधारा की शिक्षा से बाहर कर दिया। एक सलाहकार के रूप में, यह मुझे इक्विटी-केंद्रित परिवर्तन के लिए संगठनों की क्षमता बनाने में मदद करता है। पहचान के हमारे प्रत्येक अनूठे संयोजन में अलग-अलग दृष्टिकोण और स्थितियाँ हो सकती हैं; यहां तक कि जब हम पहचान साझा करते हैं, तब भी हम उन्हें समान रूप से अनुभव या समझ नहीं पाते हैं। यह इस खंडित व्यक्तित्व को संतुलित करते हुए अकेलापन और अलगाव महसूस कर सकता है। हालाँकि, एडसर्ज रिसर्च में भागीदार के रूप में अश्वेत महिला शिक्षकों के साथ समुदाय का निर्माण करना उन्मूलनवादी शिक्षण नेटवर्क हीलिंग सर्कल ने मुझे दिखाया कि कैसे अन्य अश्वेत महिला शिक्षकों के लिए भी चौराहे टकराते हैं।
यह आलेख समूह सत्रों के दौरान सामने आए कई विषयों की जांच करता है जो अंतर्संबंधीय पहचान वार्ताओं पर मेरे विचारों से जुड़े हैं। हम इस अध्ययन में प्रतिभागियों के देखे और अनदेखे तत्वों के आधार पर इन अश्वेत महिला शिक्षकों के अनुभवों पर नस्ल, लिंग, यौन अभिविन्यास, विकलांगता और प्रवासन के अंतर्संबंधों के प्रभाव की जांच करते हैं। हम अपने अनुभवों और अन्य प्रतिभागियों के दृष्टिकोण को दोहरी चेतना और अंतर्संबंध के धीरज से जोड़ते हैं, और हम भविष्य की पूछताछ के लिए प्रश्नों और शिक्षा पारिस्थितिकी तंत्र में अश्वेत महिलाओं की संपूर्णता का समर्थन करने के सुझावों के साथ समाप्त करते हैं।
अंतर्विरोधों में स्वयं को देखना
दोहरी चेतना देखने के बजाय देखे जाने जैसा महसूस होता है। उपचार मंडलियों में भाग लेने वालों ने बताया कि कैसे वे विकृत सफेद नज़र को तलाक देते हैं और दो प्राथमिक दृष्टिकोणों से अलग होने का मुकाबला करने के लिए अपने आप को पूरी तरह से देखते हैं: अफ्रीकी प्रवासी के भीतर अपने स्थान को गले लगाना और अपनी द्वंद्वात्मक पहचान में आराम पाना और उसका जश्न मनाना।
अफ्रीकी प्रवासी शिक्षा में रहते हैं
हमारे लगभग 30 प्रतिशत प्रतिभागियों ने बताया कि उनके कम से कम एक माता-पिता या दादा-दादी कैरेबियन या अफ्रीकी महाद्वीप से हैं। नतीजतन, इनमें से प्रत्येक प्रतिभागी के पास उन देशों में जड़ें जमाने का अनूठा अनुभव है उपनिवेशित और ऐतिहासिक रूप से उत्पीड़ित यूरोपीय निवासियों द्वारा. जबकि उनकी द्वीप या उप-सहारा जड़ें उनकी पहचान के केंद्र में हैं, उन्हें काली महिलाओं के रूप में पहचाना जाता है। बहरहाल, वे बताते हैं कि कैसे वे दो दुनियाओं में फैले हुए हैं।
उदाहरण के लिए, हमारे प्रतिभागियों में से एक, दस वर्षों के अनुभव के साथ एक माइक्रो-स्कूल संस्थापक और शिक्षक, यह दर्शाता है कि एक कांगो-अमेरिकी के रूप में उसके दृष्टिकोण ने क्या जानकारी दी है:
जैसा कि आप बता सकते हैं, मैं यहाँ से नहीं हूँ, लेकिन मैं हूँ। मुझे यहां आकर सचमुच गर्व महसूस हो रहा है। मैं लगभग 60 वर्ष का हूं, इसलिए कांगोलेस अमेरिकी शब्द तक पहुंचने में मुझे लगभग 50 वर्ष लग गए, न कि अफ्रीकी-अमेरिकी क्योंकि मैं अफ्रीका से हूं, लेकिन मैं कांगो से हूं, ... मेरे साथ संबंध रखना अच्छा है पिता के लोग, और हम अभी भी जुड़े हुए हैं, लेकिन दो दुनियाओं में फैलना आसान नहीं है। मैं यहां एक अप्रवासी के रूप में आया था, लेकिन ऐसा लगता है जैसे मैं यहीं का हूं। लोग बस यह मान लेते हैं कि मैं बिल्कुल बूढ़ा अफ्रीकी-अमेरिकी हूं, लेकिन उन्हें इस बात का अहसास नहीं है कि मेरे बीच उनके जैसा सांस्कृतिक संबंध नहीं है, क्योंकि मैं एक अफ्रीकी परिवार में, एक कांगो परिवार में और एक गोरी मां के साथ पला-बढ़ा हूं। और एक श्वेत परिवार से घिरा हुआ है।
एक अन्य प्रतिभागी, न्यू इंग्लैंड में एक नई शिक्षिका, साझा करती है कि कैसे वह अपनी पहचान में सामंजस्य पाती है:
मुझे ऐसा लगता है कि, मेरे लिए, यह कई बार भ्रमित करने वाला रहा है, खासकर जब एक ही समय में इन कई पहचानों को रखना विरोधाभासी माना जाता था। लेकिन मुझे लगता है कि इसे अपनाना सीखना और खुद के सभी पहलुओं पर गर्व करना सीखना वास्तव में उपचारकारी रहा है, खासकर जैसे-जैसे मैं बूढ़ा होता जा रहा हूं। और इन चौराहों पर सुंदरता और आनंद ढूंढना बहुत ही महत्वपूर्ण रहा है। उन अंतर्संबंधों में से एक जिसमें मुझे अत्यधिक आनंद मिलता है, वह है काला और मुस्लिम होना। मुझे अन्य काले मुसलमानों के साथ रहना बहुत ही लाभकारी और सुरक्षित लगता है, और हम अपने विश्वास का इस तरह से अभ्यास करने में सक्षम हैं जो प्रामाणिक लगता है और एक साथ सुंदर लगता है। तो यह उन तरीकों में से एक है जिसे मैं साझा करना चाहता था, उस चौराहे पर उस खुशी को ढूंढना।
इस प्रवासी भारतीयों में कालेपन का समतल होना यह सामान्य है, लेकिन ये अंतर्दृष्टि महत्वपूर्ण बारीकियाँ प्रस्तुत करती हैं जिन पर हमें शिक्षा में विचार करना चाहिए।
उनकी सभी पहचानों का स्वामी
इस धारणा के बावजूद कि अश्वेत महिलाएं अखंड हैं, ये शिक्षक चर्चा करते हैं कि वे जानबूझकर अपनी पूर्णता का जश्न कैसे मनाते हैं। एक अन्य प्रतिभागी, वर्जीनिया में पाँचवीं वर्ष की मध्य कक्षा की विज्ञान शिक्षिका ने बताया कि कैसे उसने अपनी परस्पर पहचानों के द्वंद्व को समेट लिया है। विशेष रूप से, उन्होंने बताया कि कैसे उन्हें "अधूरे क्षेत्रों" में शांति मिली है:
ऐसे व्यक्ति के लिए जो कभी-कभी श्वेत-श्याम विचारक होता है, मैं उस द्वंद्व का प्रतीक हूं जिससे मैं संघर्ष करता हूं। मैं गोरी माँ और काले पिता के साथ काला हूँ। मैं एक विचित्र स्थान पर मौजूद हूं और मैं आमतौर पर खुद को उभयलिंगी के रूप में पहचानना चुनता हूं। मैं अपने जीवन में एक बहुत ही असम्बद्ध समय से आगे बढ़ रहा हूं और अंततः अपने आप में आ रहा हूं और मुझे विश्वास है कि मैं जो बनना चाहता हूं, उसमें आ रहा हूं। आख़िरकार मैं ख़ुद को उन अस्पष्ट क्षेत्रों में पा रहा हूँ जिनकी संकल्पना करने में मुझे अक्सर संघर्ष करना पड़ता है। अपने पूरे जीवन में मैं बहुत ज्यादा, बहुत सफेद, बहुत काला, बहुत जोर से बोलने वाला, बहुत डरपोक, बहुत अजीब, बहुत सीधा-साधा रहा हूँ। शुक्र है, मैं आखिरकार उस बिंदु पर पहुंच रहा हूं जहां मैंने खुद को अन्य लोगों के मानकों से परिभाषित करना बंद कर दिया है। मैं जरूरत से ज्यादा हूं.
साथ ही, एक तृतीय वर्ष की प्राथमिक ईएसओएल शिक्षिका ने उल्लेख किया कि अपनी सभी पहचानों का खुलासा कब करना है यह निर्धारित करने के लिए वह किन संदर्भ सुरागों का अवलोकन करती है:
[मेरा वर्तमान] स्कूल एकमात्र ऐसा स्कूल था जिसके बारे में मैंने यह नहीं बताया कि मैं समलैंगिक हूं क्योंकि यह मेरा सुरक्षित स्कूल था। ऐसा लगता है जैसे बहुत सारे स्कूल हैं, खासकर अटलांटा में, जो आपको लगता है कि अलग होगा क्योंकि यहां बहुत सारे काले समलैंगिक लोग रहते हैं। अपने सभी पोस्टरों पर, वे समावेशन और महत्व के बारे में बात करते हैं। फिर जब मैं कहता हूं, "ठीक है, हम वास्तव में समलैंगिक बच्चों का समर्थन करने के लिए क्या करने जा रहे हैं?"
कई प्रतिभागियों ने अपने अनुभवों पर विचार साझा किए और इस बात पर चर्चा करते हुए कि वे अपने किन हिस्सों को साझा करते हैं या छिपाते हैं, अपनी प्रतीत होती खंडित अंतर्विभाजक पहचानों में सामंजस्य ढूंढते हैं। वे प्रदर्शित करते हैं कि कैसे अपनी अंतरसंबंधीय पहचान का जश्न मनाने से उन्हें अपने आंतरिक एकालापों को पुनः प्राप्त करने की अनुमति मिली, जिससे उन्हें अपने छात्रों के लिए संपूर्ण रूप से प्रदर्शित होने की अनुमति मिली।
आगामी अनुभाग में, मैं साझा करता हूं कि कैसे मेरे अनुभव उपचार मंडलियों में मेरे साथी प्रतिभागियों से जुड़े हुए हैं, और मैं विभिन्न शैक्षिक वातावरणों में अपनी परस्पर पहचान को कैसे जोड़ता हूं।
आंतरिक प्रतिमान बदलाव
मेरी स्वयं की अस्वीकृति उन अनेक बहिष्करणों का प्रतिबिंब थी जिन्हें मैं प्रतिदिन अनुभव करता हूँ। जब मैंने दूसरों के लिए काम किया, तो कभी-कभी क्रोध और चोट की तुलना में सहमति अधिक प्रबंधनीय लगती थी। जब तक मैं दीवार से नहीं टकराया - और दीवार ने जवाबी हमला किया, तब तक मुझे एहसास नहीं हुआ कि मैं कितना नुकसान झेल रहा हूं। पीछे मुड़कर देखें तो, इस अतिसतर्कता के कारण मैं संपर्क और समर्थन के अवसर चूक गया। हालाँकि मुझे अपने छात्रों, सहकर्मियों, सहकर्मियों और ग्राहकों द्वारा सामना किए जाने वाले इनकारों, आक्रामकताओं और बर्खास्तगी के बारे में स्पष्ट जानकारी थी, लेकिन मुझे पूरी तरह से यह समझने में समय लगा कि मेरी जटिल पहचानें मेरे काम में शामिल थीं, बेहतर या बदतर के लिए।
मैंने अपनी पूरी मानवता - अपनी जाति, लिंग और पुरानी बीमारियों - को देखने का विकल्प चुना। मेरे शुरुआती करियर में मेरी बीमारियाँ अदृश्य थीं, लेकिन जैसे ही मैंने अपने क्षेत्र में स्थिरता और पहचान हासिल की, एक नई बीमारी विनाशकारी रूप से दिखाई देने लगी। मैं एक अश्वेत गैर-बाइनरी व्यक्ति हूं जिसे ज्यादातर लोग एक अश्वेत महिला के रूप में पढ़ते और मानते हैं। मुझे एक अजीब, विस्थापन चक्र का अनुभव हो रहा है misogynoir और एक ही समय में ट्रांसफ़ोबिया, कई बार उन महिलाओं से जिनके बारे में मुझे ग़लती से समझा जाता है - मेरे व्यक्तित्व को सीमित कर देने की बात केवल मैं ही जानती हूँ, हालाँकि हम एक ही हिंसा के विभिन्न संस्करणों का सामना कर रहे हैं।
मैं पहले से ही पुरानी बीमारी से निपट चुका था, लेकिन मिर्गी की अचानक, हिंसक शुरुआत के प्रति मेरे प्रबंधकों की प्रतिक्रिया ने छात्र सेवा कार्यक्रमों के समन्वय को मेरे लिए दुर्गम बना दिया। मेरे विभाग ने अमेरिकी विकलांगता अधिनियम के तहत मेरी जरूरतों और अधिकारों की अनदेखी करते हुए चिंता व्यक्त की। वही लोग जिन्होंने एक बार मुझे आवश्यक, कुशल, दयालु और उत्कृष्ट कहा था, उन्होंने मेरी जरूरतों को पूरा करने के लिए अपनी अनिच्छा व्यक्त की ताकि मैं वही कर सकूं जो मुझे पसंद है। जब मेरी प्रबंधक, एक अन्य अफ़्रीकी-कैरिबियाई महिला, जिसके कर्मचारी बनने से पहले मैं उसके काम की प्रशंसा करती थी, ने मेरे नए निदान के बाद विशेष नियमों का विवरण देने वाला एक दस्तावेज़ मेरी मेज पर रख दिया, तो मैंने उसी समय नौकरी छोड़ दी। हालाँकि मेरी गंभीर प्रारंभिक बीमारी तुरंत कम हो गई, लेकिन इस समय मेरी नौकरी, घर और स्वास्थ्य की हानि ने मुझे अस्थिर रखा और रुक-रुक कर दौरे बढ़ गए। इसे पूरी तरह से नियंत्रण में लाने में चार साल और लग गए।
मुझे अपनी याददाश्त, भाषा, आत्मविश्वास और किसी भी स्थायी दर पर काम करने की क्षमता हासिल करने में और भी अधिक समय लगेगा। यह कुछ ऐसा है जिससे मैं अभी भी संघर्ष कर रहा हूं, और मुझे नहीं पता कि क्या मैं कभी अपनी बीमारी से पहले की गति, प्रतिधारण, ध्यान या वाक्चातुर्य को पूरी तरह से हासिल कर पाऊंगा या नहीं। यह बहुत गहरा दुःख है, खुद को खोना मुझे याद भी नहीं आ रहा। इस बीच, मुझे प्राथमिकताएँ निर्धारित करने में उतनी ही गहरी खुशी मिली है। अधिक संपूर्ण महसूस करते हुए, मैं उन लोगों को और अधिक पेशकश कर सकता हूं जिनके लिए मैं प्रदर्शन कर रहा हूं, साथ ही अपने लिए भी प्रदर्शन कर सकता हूं।
अंतर्विभागीय दोहरी चेतना
समसामयिक अवधारणाएँ बताती हैं कि जब एक व्यक्ति की जीवित वास्तविकता में कई हाशिए पर पड़ी पहचानें टकराती हैं तो दोहरी चेतना कैसी महसूस हो सकती है। डु बोइस द्वारा दोहरी चेतना के बारे में लिखने के लगभग एक शताब्दी बाद, 1982 में, ऑड्रे लॉर्डे ने जोर देकर कहा कि हम जीवित नहीं हैं 'एकल-मुद्दे वाला जीवन,' और किम्बर्ले क्रेंशॉ ने यह शब्द गढ़ा 'अंतर्विभागीयता' 1989 में। यह इस अवधारणा के लिए एक प्रसिद्ध रूपरेखा बन गई है कि उत्पीड़न और भेदभाव विभिन्न हाशिए की पहचान वाली काली महिलाओं को कैसे प्रभावित करते हैं, और जब मैं पढ़ा रहा था तो यह मेरी पहचान को समझने के मेरे अनुभवों को बताता है। अंततः, मैं कक्षा में बने रहने के लिए अपने कुछ हिस्सों पर समझौता नहीं कर सकता था, क्योंकि मेरा जीवन और स्वास्थ्य मेरी संपूर्णता पर निर्भर था।
हालाँकि मेरी जाति, लिंग और विकलांगता से संबंधित मेरे अनुभव उन स्थानों पर विवाद और गलतफहमी का स्रोत रहे हैं, जिनमें अन्य काले लोग भी शामिल हैं, इस शोध परियोजना में अन्य प्रतिभागियों के विचार हमारे अनुभवों में सामान्य विषय दिखाते हैं। हम सभी इस बात से सहमत हैं कि कुछ मायनों में, हमें अपनी कक्षाओं में और अपने सहयोगियों और पर्यवेक्षकों के साथ खुद के कुछ हिस्सों पर बातचीत करनी पड़ी है। लेकिन दोहरी चेतना के नकारात्मक परिणामों का विरोध करने के प्रयास में, हम आत्मनिरीक्षण और समुदाय में अपनी पहचान का जश्न मनाने के लिए जीवित रहने की रणनीतियों में लगे हुए हैं।
इस शोध से पता चलता है कि कैसे ये अश्वेत महिला शिक्षक दूसरे होने का मुकाबला करने के लिए एजेंसी को पुनः प्राप्त करती हैं। प्रतिभागियों में से प्रत्येक ने उन तरीकों को व्यक्त किया जिनसे वे बातचीत करते हैं, जश्न मनाते हैं और खंडित अंतरविरोधी पहचानों पर कब्जा करते हैं, डु बोइस, लॉर्डे और क्रेंशॉ ने काले सक्रियता और विद्वता के अपने-अपने युगों में जो सिद्धांत दिया था, उसके समकालीन पुनरावृत्ति का वर्णन किया।
हममें से बहुत से लोग जिनकी कथित पहचान हमेशा यह नहीं दर्शाती है कि हम कौन हैं, और हम सुरक्षा या शांति के लिए स्वयं के संस्करणों को रोक सकते हैं। जब हमें पूरी तरह से समर्थन नहीं मिलता है, तो हमारे छात्रों और पूरे स्कूल समुदाय को नुकसान होता है। कब रहना सुरक्षित है? अतिसतर्कता के परिणामों के आगे झुके बिना हम शांति के उन क्षणों के प्रति जागरूकता कैसे बनाए रखें?
शिक्षक पहले से ही शिक्षण और सीखने पर समय, संसाधनों और ऊर्जा पर बातचीत कर रहे हैं। इन शाश्वत वार्ताओं में किसी की व्यक्तिगत पहचान जोड़ना थका देने वाला और रोकने योग्य है। इन शिक्षकों की कहानियाँ हमें ऐसे तरीके सिखाती हैं जिनसे हम उनकी पूर्णता को देख सकते हैं ताकि वे प्रामाणिक रूप से अपने संपूर्ण स्वरूप को दिखा सकें।
इस कहानी में संदर्भित सहकर्मी-समीक्षित लेखों, शोध और डेटा अध्ययनों की चयनित सूची के लिए क्लिक करें यहाँ उत्पन्न करें.
- एसईओ संचालित सामग्री और पीआर वितरण। आज ही प्रवर्धित हो जाओ।
- प्लेटोडेटा.नेटवर्क वर्टिकल जेनरेटिव एआई। स्वयं को शक्तिवान बनाएं। यहां पहुंचें।
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- स्रोत: https://www.edsurge.com/news/2024-02-15-how-black-educators-navigate-intersectional-identities-in-the-classroom
