Aniefuna signifie "ma terre n'est pas perdue". Cela semble difficile à dire, mais vraiment, ça sonne comme ça en a l'air. Ma femme et moi avons choisi ce nom de famille avant de fonder notre famille. C'est un nom ouest-africain, originaire de l'ethnie Igbo, qui est l'une des nombreuses ethnies du continent africain et maintenant de la diaspora africaine. (1).
J'ai commencé à en apprendre davantage sur la diaspora à travers des livres et des archives lorsque j'ai fréquenté une université historiquement noire (HBCU) pour des études supérieures. J'ai appris des vérités sur l'impérialisme européen et l'humanité avant l'esclavage - comment les colons de toute l'Europe ont planté leurs mâts dans les sols africains, contrôlant les nations et influençant le patrimoine pendant des siècles. J'ai appris ce que l'absence de tant d'Igbo et de Yoruba ressentait pour certains qui grandissaient en Afrique de l'Ouest sous le règne européen. L'humanisation de l'histoire précoloniale a catapulté un calcul spirituel et m'a ouvert une plénitude familière. Mon désir de savoir a explosé.
De l'étude de l'histoire africaine et noire américaine, j'ai développé ce que Joyce E. King appelle "alphabétisation de la diaspora” pour faire face au reflet de la suprématie blanche dans ma lignée paternelle et son lien avec l'histoire du monde. Bien que les Noirs américains aient réinventé et établi une culture unique, nous sommes éternellement connectés à l'Afrique sub-saharienne. Ma femme et moi avons choisi Aniefuna parce qu'en étudiant l'histoire des Noirs, nous avons appris que notre terre n'était jamais perdue. Au moment où j'écris ceci, l'échantillon d'émotions est ravivé - l'obscurité et la légèreté de découvrir le reflet de la suprématie blanche dans mon sang et comment il se connecte au privilège de mon ambiguïté raciale. Créer des générations d'Aniefunas était notre façon d'essayer de concilier nos valeurs avec les traumatismes de notre histoire familiale.
Je partage cette histoire non pas pour encourager les gens à adopter des noms africains, mais parce que les apprenants et les éducateurs ne devraient pas avoir à fréquenter une école supérieure pour apprendre des vérités sur l'Afrique précoloniale et l'histoire américaine. Au milieu des interdictions d'enseigner l'histoire des Noirs et des tentatives calculées de falsification de l'histoire, nous avons tous besoin d'un recalibrage dans l'importance de raconter des histoires complètes sur le passé et le présent de l'Amérique. L'histoire orale a préservé l'histoire des Noirs, et le partage de ces histoires entre les générations préservera les vérités et offrira un plan pour l'avenir.
Ces six livres, avec des perspectives variées, racontent des histoires importantes et bien documentées sur les époques de l'histoire des Noirs - éclaircissant certains mythes, fournissant un contexte et offrant des ressources pour enseigner, apprendre et comprendre l'intégralité de l'histoire des Noirs.
"L'esprit de notre travail : les enseignantes noires (ré)membres" par Cynthia Dillard, Ph.D. (2021)
« L'esprit de notre travail » de Dillard est transformateur. Une grande partie de son travail l'est, et c'est la dernière démonstration de ses contributions à l'éducation. Tout au long du livre, Dillard partage son autoréflexion sur ses voyages au Ghana et son retour ultérieur chaque année au cours des 30 dernières années. Dillard écrit: "Je pense que le désir de connaître l'Afrique a toujours vécu en moi." Elle raconte qu'elle a commencé à inviter des éducatrices noires à ces voyages, ce qui leur a permis de faire l'expérience d'une réinvention spirituelle. Dillard encourage les éducatrices noires à réfléchir à la façon dont l'héritage des intersections de la race, du sexe, de la classe et de la diaspora africaine se connecte à leurs puissantes approches pédagogiques. Dillard démontre qu'elle se souvient et récupère l'intégralité de son identité et canalise cet esprit dans son travail d'éducatrice et d'universitaire. Ce livre est si captivant en raison du style d'écriture conversationnel de Dillard, de sa profonde réflexion sur soi et du jeu de mots intelligent tout au long du texte. Deux de mes sections préférées sont : « Être une femme noire avec des racines et des routes » (p. 71) et « Reconnaissance spirituelle : (Re)connaître dans le donjon de Cape Coast » (p. 91).
« We Be Lovin' Black Children: Learning to be Literate About the African Diaspora », édité par Gloria Swindler Boutte, Ph.D., Joyce E. King, Ph.D., George L. Johnson Jr., Ph.D. , et LaGarrett J. King, Ph.D. (2021)
"We Be Lovin' Black Children" est un petit livre rempli de ressources et d'activités pour enseigner la plénitude de l'histoire des Noirs et de la diaspora africaine. Il s'ouvre sur une explication de son titre et de son lien avec la culture noire. Les chapitres de cette anthologie illustrent la magie des éducateurs qui co-créent avec les élèves et partagent le pouvoir d'élever la voix des élèves. Plusieurs chapitres sont co-écrits avec des enseignants et des étudiants, et plusieurs chapitres sont écrits par des enseignants. Ce que j'aime dans ce livre, c'est qu'il s'adresse à tous les éducateurs - enseignants, parents, organisations communautaires - pour se connecter avec les enfants noirs et enseigner ce que les auteurs appellent l'alphabétisation de la diaspora.
"Enseigner l'histoire des Noirs aux Blancs" par Leonard N. Moore, Ph.D. (2021)
Moore est un universitaire et professeur d'histoire dont la passion pour l'enseignement se dégage de la page. Moore écrit sur la façon dont l'enseignement le nourrit, et "Teaching Black History to White People" illustre sa pédagogie unique et engageante qui a remporté des prix et fait de Moore un professeur et conférencier très respecté et recherché. Si vous ne me croyez pas, consultez certaines de ses conférences enregistrées. Ce que j'aime le plus dans ce livre, c'est que Moore explique en quoi l'enseignement de l'histoire des Noirs, quelque chose qu'il fait depuis trois décennies, était différent pendant les soulèvements raciaux de 2020, et il fournit des informations exploitables aux Blancs (ou à toute personne non noire) pour contrer l'anti -La noirceur et le racisme en Amérique.
"Transformer l'élite : les étudiants noirs et la déségrégation des écoles privées" par Michelle Purdy, Ph.D. (2018)
"Transforming the Elite" de Purdy met en lumière une partie moins discutée de l'histoire américaine de la ségrégation - les écoles privées. Purdy mène une plongée profonde dans l'histoire de la déségrégation en Géorgie avec un examen d'une prestigieuse école privée d'Atlanta, qui faisait partie d'un mouvement d '«académies ségrégationnistes» (p. 4) dans les années 1960, lorsque les écoles publiques étaient tenues de s'intégrer racialement . Purdy dissèque la logique, la politique et les implications financières et sociales qui ont influencé les académies ségrégationnistes comme The Westminster School (et d'autres écoles faisant partie de l'Association nationale des écoles indépendantes) pour abandonner le surnom et s'intégrer racialement lorsque Brown v. Board of Education n'a pas obliger les écoles privées à le faire.
"Ils étaient sa propriété : les femmes blanches propriétaires d'esclaves dans le sud des États-Unis" par Stephanie E. Jones-Rogers, Ph.D. (2019)
Les tropes les plus courants de l'histoire de l'institution de l'esclavage - ce que nous apprenons à l'école (sinon interdit) et dans les films - est que la participation des femmes blanches se limitait à être des spectateurs innocents. Et si elles se sont livrées à la violence, c'est parce qu'elles ont été victimes d'infidélité et de jalousie lorsque leurs maris ont violé des humains asservis. Jones-Rogers lève ce voile patriarcal ambivalent pour exposer que de nombreuses femmes blanches, qu'elles soient épouses, veuves, tantes, filles ou nièces, ont participé activement à l'asservissement des Noirs américains, notamment en héritant de la terre et des humains en tant que propriété, et en perpétrant les brutalités de l'élevage humain forcé. , fouetter et tuer. On nous dit parfois que les femmes étaient incapables d'une telle violence, mais Jones-Rogers démystifie cette inexactitude. Elle raconte l'histoire avec des analyses expertes d'artefacts historiques, de sources primaires et de recherches approfondies. "Ils étaient sa propriété" propose une révision franche de l'histoire américaine autour de l'esclavage, de la violence et des rôles de genre qui peut informer tout public de vérités non filtrées sur les contributions des femmes blanches à l'esclavage mobilier.
"Darkwater: Voices from Within the Veil" par WEB Du Bois, Ph.D. (1920)
"Darkwater" fait partie de mes trois classiques préférés de Du Bois. Je suis devenu un « boursier Du Boisian » au cours de ma première année d'études supérieures, où j'ai appris qu'une grande partie de son travail sous-tend la théorie et les méthodes de recherche sociologiques, bien que la sociologie contemporaine ait largement effacé ses contributions pionnières. Ma publication préférée de Du Bois est "The Philadelphia Negro", pour laquelle il a mené le premier recensement des Noirs, publié en 1899. Du Bois est finalement devenu un chef de file de la sociologie et de la pensée intellectuelle noire, et l'un de ses derniers textes, "Darkwater", était un recueil poétique autobiographique d'essais, de poèmes et de prose. Ce livre offre une fenêtre sur les expériences personnelles qui ont inspiré le travail de Du Bois, et son ton conversationnel en fait un texte plus accessible que certaines de ses publications de recherche universitaire.
(1) La diaspora fait référence à l'extradition involontaire d'Africains du continent africain vers d'autres parties du monde, en grande partie à cause du trafic d'êtres humains lors de la traite transatlantique des esclaves. Le terme est aussi parfois utilisé pour expliquer les migrations volontaires contemporaines des Africains à travers le monde.
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