Après être passé de l'enseignement aux adolescents à l'éducation des adultes, je suis confronté au défi de comprendre les gens dans le contexte de leur identité et de leur lieu de travail, surtout lorsque ce contexte n'est pas clair pour moi et pour ceux que j'éduque. Je fais cela tout en luttant contre une double conscience qui s'aplatit, en luttant avec qui je suis et les perceptions racialisées et genrées des autres à mon égard. Je fais cela en tant que personne noire non binaire atteinte de plusieurs maladies chroniques, qui est considérée comme une femme noire valide.
WEB Du Bois a initialement nommé l'expérience de double conscience dans son premier livre, « Souls of Black Folk ». La double conscience est l’expérience simultanée d’être Noir alors que l’on se voit soi-même tout en se voyant inévitablement à travers le regard blanc. Il donne un langage à la dissonance de la prise de conscience répétée d’une personnalité fracturée et comment nous nous réassemblons constamment.
Comprendre la double conscience m'aide à concilier ce qui m'a poussé à sortir d'une éducation traditionnelle. Cela m'aide, en tant que consultant, à renforcer la capacité des organisations en matière de changement centré sur l'équité. Chacune de nos combinaisons uniques d’identités peut occuper des perspectives et des positions différentes ; même lorsque nous partageons des identités, il se peut que nous ne les expérimentions pas ou ne les comprenions pas de la même manière. On peut se sentir seul et isolé, équilibrant cette personnalité fracturée. Cependant, construire une communauté avec des éducatrices noires en tant que participantes à EdSurge Research et Réseau d'enseignement abolitionniste cercle de guérison, m'a montré comment les intersections se heurtent également pour d'autres éducatrices noires.
Cet article examine plusieurs thèmes qui ont fait surface lors des séances de groupe et qui sont liés à mes réflexions sur les négociations identitaires intersectionnelles. Nous examinons l'influence des intersections de la race, du genre, de l'orientation sexuelle, du handicap et de la migration sur les expériences de ces éducatrices noires, en nous basant sur les éléments visibles et invisibles des participantes à cette étude. Nous associons mes expériences et les points de vue des autres participantes à la persistance de la double conscience et de l'intersectionnalité, et nous terminons par des questions pour une enquête future et des suggestions pour soutenir la plénitude des femmes noires dans l'écosystème éducatif.
Se voir aux carrefours
Double conscience on a l'impression d'être vu plutôt que vu. Les participants aux cercles de guérison ont expliqué comment ils se séparent du regard blanc déformé et se voient dans leur intégralité pour lutter contre l'altérité selon deux perspectives principales : accepter leur situation au sein de la diaspora africaine et trouver du réconfort et célébrer leurs identités dichotomiques.
La diaspora africaine vit de l’éducation
Environ 30 pour cent de nos participants ont déclaré avoir au moins un parent ou grand-parent originaire des Caraïbes ou du continent africain. Ainsi, chacun de ces participants a l'expérience unique d'être enraciné dans des pays qui ont été colonisé et historiquement opprimé par les colons européens. Si leurs racines insulaires ou subsahariennes sont au cœur de leur identité, elles sont identifiées comme des femmes noires. Néanmoins, ils expliquent comment ils sont à cheval sur deux mondes.
Par exemple, l’une de nos participantes, fondatrice d’une micro-école et éducatrice avec dix ans d’expérience, illustre ce qui a éclairé son point de vue en tant qu’Américaine-Congolaise :
Comme vous pouvez le constater, je ne suis pas d'ici, mais je le suis. Je suis vraiment fier d'être venu. J'ai presque 60 ans, donc il m'a fallu presque 50 ans pour en venir au terme congolais américain et non afro-américain parce que je viens d'Afrique, mais je viens du Congo,… c'est bien d'avoir le lien avec mon le peuple de mon père et nous sommes toujours connectés, mais il n'a pas été facile de chevaucher deux mondes. Je suis venu ici en tant qu'immigrant, mais j'ai l'impression de venir d'ici. Les gens supposent simplement que je suis tout simplement un vieil Afro-Américain, mais ils ne réalisent pas que je n'ai pas le même lien culturel qu'eux parce que j'ai grandi dans un foyer africain, dans un foyer congolais et avec une mère blanche. et entouré d'une famille blanche.
Une autre participante, une nouvelle enseignante en Nouvelle-Angleterre, explique comment elle trouve l'harmonie dans ses identités :
J’ai l’impression que, pour moi, cela a parfois été déroutant, surtout quand il était perçu comme contradictoire de détenir ces multiples identités en même temps. Mais je pense qu’apprendre à s’en approprier et à être fier de tous les aspects de moi-même a été une véritable guérison, surtout en vieillissant. Et le simple fait de trouver la beauté et la joie à ces carrefours a été très, très important. L’une de ces intersections qui me procure une joie extrême est d’être noire et musulmane. Je trouve que le fait d'être avec d'autres musulmans noirs est très apaisant et sûr, et nous sommes capables de pratiquer notre foi d'une manière qui nous semble authentique et belle ensemble. C'est donc l'une des façons dont je voulais partager, trouver cette joie à cette intersection.
Ce aplatissement de la noirceur à travers la diaspora est courant, mais ces idées offrent des nuances importantes que nous devrions prendre en compte en éducation.
Posséder toutes leurs identités
Malgré l’hypothèse selon laquelle les femmes noires sont monolithiques, ces éducatrices expliquent comment elles célèbrent intentionnellement la plénitude de qui elles sont. Une autre participante, une professeure de sciences de cinquième année en Virginie, a expliqué comment elle a concilié la dichotomie de ses identités croisées. Plus précisément, elle a expliqué comment elle a trouvé la paix dans « les zones grises » :
Pour quelqu'un qui pense parfois en noir et blanc, j'incarne la dualité avec laquelle je lutte. Je suis noirâtre avec une mère blanche et un père noir. J'existe dans un espace queer et je choisis généralement de m'identifier comme bisexuelle. Je traverse une période très décousue de ma vie et je découvre enfin moi-même et celui que je crois que je suis censé être. Je me retrouve enfin dans des zones grises que j'ai souvent du mal à conceptualiser. Toute ma vie, j'ai été trop, trop blanc, trop noir, trop bruyant, trop timide, trop bizarre, trop hétéro. Heureusement, j'arrive enfin à un point où j'ai arrêté de me définir selon les normes des autres. Je suis plus que suffisant.
De plus, une enseignante ESOL de troisième année du primaire a mentionné les indices contextuels qu'elle observe pour déterminer quand divulguer toutes ses identités :
[Mon école actuelle] était la seule école dans laquelle je n'ai pas mentionné que j'étais lesbienne parce que c'était mon école sûre. C'est comme s'il y avait tellement d'écoles, surtout à Atlanta, qu'on pourrait penser que ce serait différent parce qu'il y a tellement d'homosexuels noirs qui vivent ici. Sur leurs affiches, ils parlent d’inclusion et de son importance. Ensuite, quand je dis : « D’accord, qu’allons-nous faire pour réellement soutenir les enfants homosexuels ?
Plusieurs participants ont partagé leurs réflexions sur leurs expériences de recherche d'harmonie dans leurs identités croisées apparemment fracturées tout en négociant les parties d'eux-mêmes qu'ils partagent ou retiennent. Ils démontrent comment la célébration de leurs identités intersectionnelles leur a permis de se réapproprier leurs monologues internes, leur permettant ainsi de se présenter pleinement devant leurs étudiants.
Dans la section à venir, je partage comment mes expériences sont liées à celles de mes collègues participants aux cercles de guérison et comment je jongle avec mes identités croisées dans divers environnements éducatifs.
Changement de paradigme interne
Mon propre rejet de moi-même était le reflet des multiples exclusions que je vis quotidiennement. Lorsque je travaillais pour les autres, l’acquiescement me paraissait parfois plus gérable que la colère et la souffrance. Je n'avais pas réalisé combien de dégâts j'absorbais jusqu'à ce que je heurte le mur – et le mur a riposté. Rétrospectivement, cette hypervigilance m'a fait manquer des opportunités de connexion et de soutien. Même si j’étais parfaitement conscient des déni, des agressions et des licenciements auxquels mes étudiants, collègues de travail et clients étaient confrontés, il m’a fallu du temps pour comprendre pleinement que mes identités complexes étaient incluses dans mon travail, pour le meilleur ou pour le pire.
J'ai fait le choix de voir ma pleine humanité – ma race, mon sexe et mes maladies chroniques. Mes maladies étaient invisibles au début de ma carrière, mais une nouvelle est devenue visible de manière dévastatrice au moment même où je gagnais en stabilité et en reconnaissance dans mon domaine. Je suis une personne noire non binaire que la plupart des gens lisent et traitent comme une femme noire. Je vis un étrange cycle de déplacement de misogynoir et la transphobie en même temps, souvent de la part des femmes avec lesquelles on me prend pour une personne – réduisant ma personnalité à un vide dont je suis le seul à être conscient, même si nous sommes confrontés à différentes versions de la même violence.
J'avais déjà géré une maladie chronique, mais la réponse de mes gestionnaires à mon apparition soudaine et violente d'épilepsie m'a rendu inaccessible la coordination des programmes de services aux étudiants. Mon département a simultanément exprimé son inquiétude tout en ignorant mes besoins et mes droits en vertu de l'American Disabilities Act. Les mêmes personnes qui me qualifiaient autrefois de nécessaire, compétente, gentille et excellente ont fait part de leur refus de répondre à mes besoins afin que je puisse continuer à faire ce que j'aimais. Lorsque ma manager, une autre femme afro-antillaise dont j'admirais le travail avant de devenir son employée, a déposé sur mon bureau un document détaillant les règles exclusives après mon nouveau diagnostic, j'ai démissionné sur-le-champ. Même si ma maladie initiale aiguë s'est immédiatement atténuée, la perte de mon emploi, de ma maison et de ma santé à ce moment-là m'a maintenu instable et a exacerbé les crises par intermittence. Il a fallu quatre années supplémentaires pour que la situation soit pleinement maîtrisée.
Il me faudra encore plus de temps pour retrouver ma mémoire, mon langage, ma confiance et ma capacité à travailler à un rythme durable. C'est quelque chose avec lequel je lutte encore, et je ne sais pas si je retrouverai un jour complètement ma vitesse, ma rétention, mon attention ou mon élocution d'avant la maladie. C'est un profond chagrin de m'être perdu dont je ne me souviens même pas. Entre-temps, j’ai trouvé une joie tout aussi profonde à prioriser. En me sentant plus entière, je peux offrir plus à ceux pour qui je me présente, tout en me montrant moi-même.
Double conscience intersectionnelle
Les concepts contemporains expliquent à quoi peut ressembler une double conscience lorsque plusieurs identités marginalisées entrent en collision dans la réalité vécue par une personne. Près d'un siècle après que Du Bois ait écrit sur la double conscience, en 1982, Audre Lorde affirmait que nous ne vivons pas « vies à problème unique », et Kimberlé Crenshaw a inventé le terme « intersectionnalité » en 1989. C'est devenu un cadre bien connu pour conceptualiser la manière dont l'oppression et la discrimination affectent les femmes noires aux multiples identités marginalisées, et cela explique mes expériences de navigation dans mes identités lorsque j'enseignais. En fin de compte, je ne pouvais plus négocier avec certaines parties de moi-même pour rester en classe, car ma vie et ma santé dépendaient de ma plénitude.
Bien que mes expériences liées à ma race, mon genre et mes handicaps aient été une source de discorde et d'incompréhension dans les espaces que j'occupe, y compris avec d'autres personnes noires, les réflexions des autres participants à ce projet de recherche montrent des thèmes communs dans nos expériences. Nous convenons tous que, d'une certaine manière, nous avons dû négocier certaines parties de nous-mêmes dans nos salles de classe et avec nos collègues et superviseurs. Mais dans un effort pour résister aux conséquences négatives de la double conscience, nous nous sommes engagés dans des stratégies de survie pour célébrer nos identités de manière introspective et communautaire.
Cette recherche montre comment ces éducatrices noires récupèrent leur capacité d’action pour lutter contre l’altérité. Chacun des participants a exprimé la manière dont il négocie, célèbre et occupe des identités intersectionnelles fragmentées, décrivant une itération contemporaine de ce que Du Bois, Lorde et Crenshaw ont théorisé à leur époque respective d'activisme et d'érudition noire.
Beaucoup d’entre nous dont l’identité perçue ne reflète pas toujours qui nous sommes, et nous pouvons retenir des versions de nous-mêmes pour des raisons de sécurité ou de paix. Lorsque nous ne sommes pas pleinement soutenus, nos élèves et toute la communauté scolaire souffrent. Quand est-il sécuritaire d’être simplement ? Comment maintenir la conscience de ces moments de paix sans succomber aux conséquences de l’hypervigilance ?
Les éducateurs disposent déjà de peu de temps, de ressources et d’énergie pour négocier l’enseignement et l’apprentissage. Ajouter son identité personnelle à ces négociations éternelles est épuisant et évitable. Les histoires de ces éducateurs nous enseignent comment nous pouvons voir leur plénitude afin qu'ils puissent apparaître authentiquement comme eux-mêmes.
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- La source: https://www.edsurge.com/news/2024-02-15-how-black-educators-navigate-intersectional-identities-in-the-classroom
